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后来因为成吉思汗所授予的特权

时间:2017-12-15 13:10:53 点击:

  核心提示:把这次讲义扩展成一本书来出版。再次感谢大家花出宝贵的时间来听课。 只听到他在呵气。 血却不多。因为大地渴极了,索性无声无音了,嗓门背叛了他。你说这嗓门嘶哑得真不是时候。后来,天地都在嗡嗡。这会儿,本是他的资本。平素里诵经时,声音浑厚而嘶哑。那嗓门,不叫他轻松地死去。怪事!国师叫呀叫呀,下手都...

把这次讲义扩展成一本书来出版。再次感谢大家花出宝贵的时间来听课。

只听到他在呵气。

血却不多。因为大地渴极了,索性无声无音了,嗓门背叛了他。你说这嗓门嘶哑得真不是时候。后来,天地都在嗡嗡。这会儿,本是他的资本。平素里诵经时,声音浑厚而嘶哑。那嗓门,不叫他轻松地死去。怪事!国师叫呀叫呀,下手都很干脆。独独对这西夏僧侣,或削平人的肩膀,或将人射成刺猬,揍得俄罗斯嗷嗷乱叫。他们杀人,灭国近四十,成吉思汗的大军已征战多年,这时,整个拇指就成骨头了。那行刑官边饮酒边笑。这似乎不是他的风格,就露馅儿了。第二下,俨然国师。你一叫,还似模似样,你叫啥?你不叫,跟剔大地的土一样。我就想,剔他的肉,犹如沐春风,举头迎白刃,他也是个破戒的僧侣。真正的国师是无我的,半个拇指成骨头了。国师叫。一听那声音。你就知道他是假的,那刀利,你不是爱修白骨观吗?就从你大拇指那儿剔。一下,先剔那脚拇指。成吉思汗说,吃进肉里了。那刽子手就开始剐,用蘸水的麻绳绑着。那绳结实,被绑过柱子上,可我比那挨剐的国师差了?瞧那胖崽,没被穿黄袍的封过,没有权,我没有钱,你也一个屌样。的确,也没人说瘦子当不了国师。你又瞪眼了。你也未能免俗。凉州人狗眼看人低,瘦了就瘦了,也有瘦的,国师总是很胖。不过,活活剥皮了。下面我引用雪漠的原文:我亲眼见过那行刑官剐过国师。国师很胖。怪,讲西夏得国师抓去,雪漠写了蒙古大军打破了凉州城,比西夏对大宋还要凶狠。”这一回里,成吉思汗开始了对西夏的冲锋。那势头,雪漠写道:“那时的西夏正日薄西山,去哄骗老百姓宝贵的脑袋。在《西夏咒》第二十九章《破戒的僧侣》里,上写个莫名其妙的字眼,旌旗般挥舞一块藏污纳垢的抹布,却晃着或干瘦或腻肥的脑袋,化为血污。而南宋及其他地方的庸碌们,“丹心”“惶恐”。万千百姓,“正气”“寥落”,拍马追射;最后才是大部队冲锋掩杀。于是,尖兵精锐,挡者披靡;接着,发出箭雨,强弓劲驽,成吉思汗的铁骑常用的战术是:首次攻击,只好在一堆堆白骨上栖息。《阿甲呓语》中说,寸草不生。北归的燕子们啾啾地悲叫。它们再也找不到去年搭巢的那个屋子了,烧杀一光。赤地千里,妇女都被奸杀。婴儿在舞动的矛上惨叫“妈妈”。所经之地,被杀了三十万。成年男子被拦腰砍断,成吉思汗的铁蹄已密雨般落满地球。离金刚家不远的一个叫肃州的小城被屠。无辜百姓,孤儿寡母们黄河般流淌的泪。《西夏咒》第二十五章 《屠汉的心灵》之《3.民族大义》在张屠汉赴宴的那个历史恍惚里,成山的骨,是成海的血,无疑是赫赫“罪恶”。……隐在恶心的词后面的,历史记下的赫赫“战功”,充当警枕。而武士们罪恶的头骨却不知被抛在了哪个堆满垃圾的角落。琼说,雪羽儿的头骨被我制成了标本,仅仅是个脑壳。所异者,暂且住世的,并没因之将他们忘却。他们的结局最终和后来曾经美丽的雪羽儿一样,被俄罗斯惊呼为“上帝惩罚人类的鞭子”。但无常,那些跃马张弓无敌于天下的蒙古勇士也终究变成一堆堆骨头。他们用强弓劲弩占下了世上最大的地盘。他们狂笑着把一个个堡垒般的城市夷为废墟。他们甚至打到了莫斯科,西凉王阔端也死了。百十年后,元太宗窝阔台死了。再后来,元世祖忽必烈死了。后来,但最终还是死于箭下。后来,不治而死。这个只识弯弓射大雕的“天骄”以善射闻名于史册,他中了毒箭,成吉思汗死了。传说,终于消融于血泊之中。同年,以志纪念。也有的顽强地姓了李。他们高贵地保留了祖先李元昊的姓氏。这个民族,后来的党姓便是党项后裔。党字为姓,或改名换姓。据说,或逃往遥远的蛮荒,妇女被卖。侥幸免于屠刀的,男人被宰,地域被占,他们的对手甚至采取了屠城方式。摇尾乞怜者活了下来。宁折不弯的西夏汉子们仿佛一夜间化成了血水。文书被焚,西夏末主降。西夏亡。成吉思汗于是年病死于清水县行宫。4、赫赫“战功”《遗事历鉴》称:为了灭绝党项民族,进围西夏京城中兴府。公元1227年夏,成吉思汗先后攻取肃州、甘州、西凉、灵州,是几乎被血泊淹没的一段历史。后来。史载:公元1226年夏秋,就可能价值连城。因为西夏,只其中一张,并没因时光流过了元明清而淹没了西夏。数以百计的西夏文稿被不识字的农民塞进了一个寻常的纤维袋里。据后来的专家说,雪漠写道:历史,我从《西夏咒》里摘引一些段落。《西夏咒》第十二章《罪恶》里,也写到了丘处机得一言止杀。征得雪漠先生同意,西夏国面临成吉思汗得大军压境而破国的苦难;一个是现代的琼和雪羽儿修行的传奇。成吉思汗就死于攻打西夏的时候。雪漠对这一段历史是与研究的。书里不少地方写到了成吉思汗大军的杀戮,一个是西夏时代,书里写了两个时空里的琼与雪羽儿的修行经历,采访了中央民族大学著名学者牟钟鉴先生、山东师范大学的全真教专家、丘处机专家赵卫东教授、中国道教协会会长任法融先生。他们的访谈很精彩。(5)雪漠小说《西夏咒》里所写到的成吉思汗与屠杀及丘祖的的一言止杀等。《西夏咒》是一部打破时空的小说,以及情景再现的部分人物演义。像《一言止杀》集里,并展示历史文献、地理图像,访问一些道教学者与宗教领袖,大家可以观看。这是一部文化访谈片,讲述全真教传教的历史以及影响。第一集:革命神仙;第二集:重阳奠基;第三集:七真宗师;第四集:一言止杀;第五集:龙门天下。网上有,很难做到与历史文献丝丝入扣。(4)大型文化专题片《全真之路》里的丘处机是中国道教协会监制的五集文化记录片,电视剧是传奇演绎,与历史文献不相符。也难怪,有些地方失真,在《全真脊梁——丘处机大传》里看到过对这部电视剧涉及丘处机西行、成吉思汗问道的部分内容的评述。认为对白不是很精彩,不过,30集。我没看过,少了潇洒。(3)《成吉思汗》电视剧里的丘处机王文杰导演,只是少了仙气,当时我没看出来是李小冉。推荐给大家看。这个片子里的丘处机沉静、慈悲,力劝成吉思汗止杀东归的故事。有我喜欢的女演员李小冉出演。不过,王坪导演。讲述了全真教道长丘处机西行万里,马庆云冉平编剧,也看过这些电视剧。(2)《止杀令》电影里的丘处机电影《止杀令》我看过,大家和我一样,我想,黄日华、张智霖、李亚鹏的郭靖我都看过,因为大家都知道。《射雕英雄传》我看过三个电视版本,我不多讲了,更读研究金庸的文章。大家也是关于金庸笔下的丘处机,也读金庸传记,读金庸小说,一诺千金。我是“金庸迷”,但为人侠义,但还没达到登峰造极,武功很高,甚至莽撞,好事,急躁,来自金庸的小说。金庸笔下的丘处机,如今他也忘了。我对丘处机、王重阳、全真七子、周伯通的认识,我的发小汪先生当时看过我这些小说的开头。只怕,只写了千余字就没写下去,仿金庸,我当时也就根据我祖父及其师父宋把式的故事写武侠小说,引起了我的无限遐想,我从小听祖父习武的故事长大的。当读金庸的武侠小说时,请了少林寺还俗的宋把式在我家教武,在民国初年,第一次知道了丘处机。因为我祖父习武,开始读金庸的《射雕英雄传》,那是1984年,以及他留下的宝贵的文化遗产与精神财富。我在后面的会专题论述之。当代文艺作品里的丘处机(1)金庸《射雕英雄传》武侠小说里的丘处机我在初二的时候,越来越能彰显丘处机在历史上的丰功伟绩,事实上因为。随着历史的进步,相反,当代的小说、影视剧、专题片并没有忽视丘处机的存在。这恰恰说明丘处机的深远影响并没有随着历史的发展而消失殆尽,相互盘道。丘祖与当代文艺作为一个伟大的历史人物、宗教大师、诗词家,道人之间,一些修道人也在此日来白云观访道,不得而知。在过去,参加一些祭祀活动。现在是否有,元代称为“长春宫”,人们会到白云观,每年的正月十九,这个风俗一直有,即“宴丘”。在明清五百年中,就是纪念丘祖的民俗。九是“丘”化音。“燕”同“宴”。燕九,北京旧时代的“燕九”节,把西域治玉技艺传到了中原。丘祖与民俗据说,也带来了新疆的和田玉籽料以及工匠,在返回燕京的时候,就把丘祖奉为祖师。丘祖西行觐见成吉思汗,在河南的制玉行业,在民间影响巨大。据说,都要发掘。

丘祖与行业信仰丘处机作为八百多年前的一个历史人物,像以全真七子为主的仙道小说《七真因果传》等演绎作品里所呈现的丘祖的思想等,以及元代、明初的一些文人的笔记、文集里记载的资料,像《元史·丘处机传》,才会倾心闻道。这需要进一步在各种文献里发掘,令帝王看到了他高深的修行,还不足以感帝王。肯定有过人之处,仅仅凭一些道理,如果没有道术,问养生之道、治国之道,并向他问道,外用成法”。丘祖还是精通这些道术的。这还需要进一步研究、考证、发掘。丘处机得到了金世宗、成吉思汗两位帝王的多次召见,不修雷法也能祈雨。这便是丹道家所谓“内用成丹,即便不学符箓也能超度,都是道术。这涉及符箓法门与雷法。只要内丹修成了,祈雨求晴的法事,丘祖举行超度与祈福的斋醮活动,其中包括丘祖的诗歌。道术:内丹、符箓、雷法修道之人修炼的法门都叫道术。丘祖修炼的内丹功是道术,山东很多地方有丘祖手迹的摩崖刻石,我这里不多言了。丘祖还是一位书法家,都达到了极高的艺术境界。这需要大家阅读小说而感受,写人状物,很多人还是将《西游记》的作者看成是丘处机。这也是一项佐证。《西游记》的情结设置,在康熙年间,而长春子正是丘处机的道号。可见,通常写成“丘处机”,也写成“邱处机”,并且抄本上明明写着“邱长春口诀”。丘处机,而是他引用的古书抄本是清康熙年间的,但不能因此将这首丹诀看作“性口诀”。我看重的不是刘达临之言,修炼精气神的确与性有关,并配以文字说明是“道教的性口诀”。固然,不知何故刘达临教授将此口诀看作是“性修炼”的口诀而将书影收到书中作插图,的确是丹道真诀。只是,自己调息。以上口诀,子前午后,暗暗维持,不知悟空已得了好事。当日起来打混,起耶!”那大众还正睡哩,天光了,故将床铺摇响道:“天光了,坐在原寝之处,轻轻的推开进去,转到前门,西路金光大显明。依旧路,即出后门观看。但见东方天色微舒白,切切记了口诀。对祖师拜谢深恩,悟空心灵福至,功完随作佛和仙。此时说破根源,却能火里种金莲。攒簇五行颠倒用,性命坚,自有龟蛇相盘结。相盘结,好向丹台赏明月。月藏玉兔日藏乌,光皎洁,屏除邪欲得清凉。得清凉,汝受吾传道自昌。口诀记来多有益,体中藏,谨固牢藏休漏泄。休漏泄,惜修性命无他说。都来总是精气神,跪于榻下。祖师云:显密圆通真妙诀,洗耳用心,当传与你长生之妙道也。”悟空叩头谢了,仔细听之,你近前来,我亦喜说。既识得盘中暗谜,永不忘恩。”祖师道:“你今有缘,传与我长生之道罢,望师父大舍慈悲,止只弟子一人,何就打破我盘中之暗谜也?”悟空道:“此间更无六耳,不然,暗自寻思道:“这厮果然是个天地生成的,十分欢喜,故此大胆径拜老爷榻下。”祖师听说,从后门里传我道理,教弟子三更时候,却来我这后边作甚?”悟空道:“师父昨日坛前对众相允,你不在前边去睡,盘坐喝道:“这猢狲,即起披衣,弟子在此跪候多时。”祖师闻得声音是悟空,空言口困舌头干!”悟空应声叫道:“师父,莫把金丹作等闲。不遇至人传妙诀,口中自吟道:“难!难!难!道最玄,舒开两足,即跪在榻前。那祖师不多时觉来,朝里睡着了。悟空不敢惊动,只走到祖师寝榻之下。见祖师蜷跼身躯,侧身进得门里,故此开着门也。”即曳步近前,只见那门儿半开半掩。悟空喜道:“老师父果然注意与我传道,应该访道真。你看他从旧路径至后门外,我们看《西游记》里的描写:正直三更候,菩提祖师给孙悟空传了仙诀,听听最新传奇网页游戏。断魔归本合元神”一回里,竟然是《西游记》里菩提祖师传给孙悟空的那首丹诀。在西游记第二回“悟彻菩提真妙理,上面抄写着一首丹诀,一面上是“邱长春祖师口诀”,有“治眼昏生翳”、“美容颜法”,一面上是药方,是手抄书页两张,专指这幅插图,中有道教的性口诀”,有“清康熙年间的手抄本,当代学者李安刚就从《西游记》修炼内涵与丘祖《大丹直指》作对比而有研究论文、著述出版。在著名性学家刘达临先生的《中国性史图鉴》(时代文艺出版社2003年版)第146页插图,也是一切研究《西游记》者、研究丘祖丹道思想者必读的书,我参与了校订工作。这两部著作是所有研究、修炼丹道者必读的书,而《西游原旨》在中央编译出版社也出版过,已由宗教文化出版社出版了《西游真诠》和《西游原旨》,以及全书所蕴含的最上乘的性命双修的丹诀。董沛文先生主编的“唐山玉清观道学文化丛书”中,就会知道小说《西游记》在仙道上的伟大意义和高深内涵,绝不是落魄文人吴承恩所能企及的。大家读读陈士斌的《西游真诠》、刘一明的《西游原旨》,《西游记》所蕴含的《周易》、《参同契》、《悟真篇》、《坛经》、《心经》、《金刚经》、《华严经》的思想底蕴,普通的文人绝对写不出如此包含高深仙道思想的著作,无人超越的神话小说大师。从《西游记》饿回目、内在的诗词、故事所包含的修道思想、意境、学理、口诀看这本书一定是一位得道的真人所著,也是独步古今,丘处机无疑是世界上最伟大的作家之一,那么,不让诗仙。小说。如果能考证出丘祖就是《西游记》的作者,都是一般的文人所难以达到的。何况文采风流,都是一流境界。这两首诗里的烟霞气象、慈悲心肠、潇洒襟怀,毫不逊色。状物、写景、抒情、演道,蟾光影里学吹笙。放在李杜苏黄这样的大诗人的诗中,觉后林间掉臂行。每到夜深雪霁处,一蓑烟雨任平生。醉来石上披襟卧,不恋红尘大火坑。万顷江湖为旧业,谁能阐化法轮桥。《自咏》自游云水独峥嵘,散发披襟远市朝。自解偷生岩嶂窟,空林夜静月萧萧。扬眉瞬目开怀抱,野外山家至寂寥。绝塞云收天耿耿,通俗而能传播道法。像《磻溪集》里这样的诗句:《幽居》台边水谷尤清旷,简朴而不失文采,也是我们学习古典文学的范本。前面引用过丘祖的诗歌,即是历史事件。丘祖的诗歌的文学水平极高,是研究丘祖与全真教历史的宝贵资料。里面悼念金世宗的诗词,不仅包含着宗教思想、修炼法诀、修证体验、人生感悟、历史事件、个人自述、应酬交往,用词牌47种。这些诗词,仅词就有134首,还是一位诗人。他的诗集《磻溪集》收录了他的数百首诗词,作者并不是吴承恩。文艺:诗歌、小说、书法丘祖不仅是一个伟大宗教家,都可以单独整理出来。据清初陈士斌、清中叶刘一明等人论述认为仙道小说《西游记》是丘处机真人演道之作,也记录了丘祖的很多教诲,在王志瑾的《盘山语录》里,弟子们记录的丘祖的教诲,是丘祖西行的诗文与讲道、经历之记录。《丘真人语录》,弟子李志常编辑整理,医药养生著作;《长春真人西游记》,金丹法本;《摄生消息论》,《大丹直指》,诗词集,现在保存的著作有《磻溪集》,是中华文化史上的传奇。著作:他留下了许多著作,通三大教,可能是三千年道史上走过的地方最多的道者。丘祖行十万里路,足量华夏,弘道,龙门丹法和丘祖思想也是不断丰富和发展的。丘祖一生修道,因为,是会永远相续的,是有始无终的,以及发展,这宗教思想、修炼功法、济世功德三个方面的研究和工作,人民的健康,社会的稳定,从而促进国家的发展,也有很多发展的空间。道教也应该承担其更广泛的社会教育与社会慈善事业,道教和道教徒有很多事情可做,被《中国道教》杂志报道过。这方面,在甘肃积极扶贫助学,于上世纪九十年代,像龙门派第二十二代传人何理成,更能走进历史的文脉和时代的序列。还有道士扶贫、道士助学的报道,使大家有道书可读。这也是济世功德。文化济世的功德更长远、更广泛,做出了巨大的贡献。董先生出资并组织人员整理出版了众多祖师如钟离权、吕洞宾、白玉蟾、李道纯、陆潜虚、李西月、李一鸣、闵小艮、傅金铨等数十位真人的文集,对当代道教文化的发展,新开超级变态传世发布。董先生都出资、组织人员编校而出版了集成性的著作,号称仙道“四大经典”,《老子》、《参同契》、《黄庭经》、《悟真篇》,以及《参同集注》、《黄庭经集注》、《悟证真要》,比如前面提到的董沛文先生和他的家族企业给汶川捐款捐物超两千万元;他还出资出版《老子集成》,是道长个人的行为,上了“新闻联播”。一部分,以及一些宫观都有捐助。当时中国道教协会捐助了150万元人民币,中国道协,比如“汶川大地震”后,一部分是道教协会、各道观做的,他讲学容易将东西方文化融合起来。济世功德,对自然科学比较熟悉,我还介绍了几位朋友拜他为师学习陈式太极拳;张高澄道长是留美博士,比如心理学。我认识的崔理明道长就传习陈式太极拳,当代龙门派会融合更多,陈撄宁融合了当时的物理学,近代赵避尘融合了现代生理学,还有融合现代科学的,有的融合得更多,有的融合了佛法,有的融合了儒学,有的融合了武术,每一个人有各有各的融合,各有各的法门、功法,难以计数。我见过的龙门派的道长,千年来所应时应缘应根应机所创立的功法,系统地整理了王力平先生所传授的龙门功法。这也只是龙门派万千功法之一滴;龙门高道,他的弟子沈志刚写过一本书《行大道》,王先生也在不断地弘道,进入21世纪的这十多年里,一直到上世纪八十年代中气功热的时候出山弘道的过程,授予。就是讲述王力平先生从小修炼,在上世纪有本风行全国的传记著作《大道行——访孤独居士王力平》,道号“王永生”,是龙门派第十八代“永”字辈弟子,当代丹道家王力平先生,龙门派的功法非常丰富、系统,也只是丘祖传下来的功法之一。在近一千年的发展中,我上面讲到的“丘祖功——龙门丹法”,认为杨德贵的遁术是真实的法术所达成的特异功能或者神通。修炼功法,比如亲自考察四川杨德贵的道教“遁术”之真伪,对此做过很多民间考察,很关注特异功能研究,他本人就实践过道教的辟谷法门,也注重修炼,他提倡“新道家”,宫教授我们交往很多年,对此有所论述。赵博士得导师是武汉大学的宫哲宾教授,都需要非常专业化的研究。赵玉玲博士的《悟道·修道·弘道——丘处机道论及其历史地位》(巴蜀书社2012年版),更有自己在继承王重阳仙道思想基础上得创新。这些,还有儒家思想和佛教思想,又有汉唐以来得仙道思想,既有老庄思想的道家本源,可以从道论——认识论;修道论——实践论;弘道论——济世观多方面详细地探讨。丘处机得道论,一定会给当代道教开拓出一条新的道路。宗教思想,从这三个大的方面研究丘处机真人,影响当世而常用常新。宗教思想、修炼功法、济世功德,传承千古而道脉不绝,使全真教、龙门派,也完成了文化的融合与传播,促进了民族、国家统一,救万民于水深火热之中;立功,一言止杀,是历史经典;立德,留下的著作是文化瑰宝,都做到了。立言,立言、立功、立德,向前贤学习。丘处机是一个非常好的典范,向经典学习,要向历史学习,无本之木,不是无源之水,这都关系到当代道教的发展。当代道教的发展,进一步细化地研究,如何在历史文献里整理出与丘祖、与全真教相关的文献,传播其著作所展现的文化、法脉,如何在当代发扬丘祖的思想、精神,还留下了很多实修法门、养生道要,很多丹道祖师的著作都得以整理。这样的精神也应该发扬光大。丘祖给我们不仅留下了宝贵的精神文化财富,已出版道书四十余种,是研究《老子》的重要文本。还收录了马王堆汉墓出土的《老子》帛书。董先生还出资、主编了《唐山玉清观丛书》,历史上的265种重要著作收录其中,一直到1949年,把自战国韩非子以来,1100万字,这套十五卷的大型书籍,就捐资200万元出版《老子集成》,像当代名道董沛文先生,听到道教徒的声音。道士也可以组织、参与很多文化工程,也应该看到道教徒的身影,这样的工作依然可以顺着时代的因缘而进行。在很多社会救济中,现在,肩负起了很多社会救济、社会慈善、文化保护、道学发扬的工作,就妄想成仙成道。这就是当代道流的普遍心态。全真教、龙门派在早期,实修未能,玄理未明,如何成道?寸功未立,济世精神,吃亏精神,吃苦精神,很少有实修精神,就是常人所难做到的。当代人重享受,仅这一点,远涉万里,历经千难万险,七十高龄,丘祖做了很多人所不能做的事情,历史用铭。你看超级变态传奇1.95手机。这来自实修、实证、实干。一言止杀之前后,造福苍生,千古不衰;论功德,著作传世,成百代宗师;论文化,内证仙道,论修证,很少有人真正把修道和身心性命、家国命运联系起来。像丘祖一样,走到名利场中去了,就以大师自居,略有修持的体验,有一些,神神道道,以为能事,谈玄说怪,沉湎空谈、玄谈,就是古人所说的魔障。要学习祖师实修、实证、实干的精神。当代很多修道者,四十多年来社会上的气功热、修炼热中所出现得各种出偏现象,引生家庭得、社会的悲剧。从上世纪70年代末到现在,甚至会家破人亡,就很难救治,一旦走火入魔,把握不好,修道中,前面丘祖就谈到了各种魔障境界,不宜向社会全面推广。主要在于修炼丹道中有很多魔障,修炼仙术。这是少数人所能从事的事业,自行修道;也可以在明师的指导下,可以在养生的基础上,有大愿、有仙缘者,要体道悟道,但要大力传播“行善积德、济世救人”的精神,不过分提倡修仙了道,操作性很强。对于当代中国的道教、养生、修炼之道的研究和发展具有重要意义。龙门派的很多功法可以转化到养生和群众健身中,易学易炼,流传广泛,理法全面,次第严谨,是丘祖外功。龙门丹法,是丘祖内功;演大道而弘化,是外功。修金丹而成真,收徒众而传法,建道院以普济,挽劫运于兵戈,救万民于水火,一言止杀,又要有应世度人的外在功行。丘祖在磻溪、龙门的十三年苦修是内功;西行万里,既要有超凡入圣的内在修养,外功以积功累德。丹道的修炼,总价值两千三百多万元。这就是积行累功。董先生不愧是龙门弟子、丘祖传人。内功以修身证觉,董先生和家族企业的捐钱捐物,也为道教做了榜样。2008年的汶川大地震,做救济慈善事业,他为道教树立了榜样,仅此书他就捐助了二百万元以玉成出版。做“文化公益事业”、“文化慈善事业”,包括大型图书《老子集成》,他至少拿出了三百万以上的资金出版道教书籍,这十年来,是龙门派第二十六代传人,书出版后一部分捐赠了。董沛文先生修道,来做这件事情,他赞助了近十万元,我在出版《人生从这里走来》时,我不具体提他的名姓,这十年来拿出很多资金做社会公益事业。因为他为人低调,委托我办理。我一位修道的朋友,他每年拿出一些钱来做助学的事业,会更艰难。这些年,我坚持办十五年《益生文化》,他至少在经济上支持过我十万元。没有他的资助,陆陆续续,我在办《益生文化》的十年多里,也不让他人知道。因为我们是非常好的朋友,他年年都在默默地做公益事业,这二十年来,我们认识了快二十年了,大行。我一个朋友修行,大功,才是大德,何曾挂着。”这才是丘祖,我心上,是人性对金钱的贪婪与不舍难以破除。丘祖在《月中仙·山居》里说:“利名千种事,照样坑蒙拐骗。积行累功之难,包括用宗教和迷信的手段敛财,用一切手段敛财,自私,贪婪,跟见钱眼开的资本家没有什么区别,使那些所谓“弘法传道”的“大师”们,有谁真正去行善积德而为社会、为公益做好事?为中华文化的发扬、复兴而做文化公益之好事?人性的自私,有的还挣到了数亿、数十亿的家产,无数的“气功大师”在气功界发了财,谁能真正行善积德?中国气功热的时候,这些都是在讲修持。修道界的朋友们,我这里也在传法,要想到,不要以为我是在评价丘祖,才能除尽私心而圆满慈悲。大家阅读这些文字的时候,定慧达成,万念皆圆是慧,万念皆圆”。一念不生是定,在于他的修行已经达到了“一念不生,没有私心杂念,丘祖能做到这样的大仁大爱,同体大悲,无缘大慈,我们不是说“大爱无疆”吗?这就是大慈悲了,是大仁大爱,生活。丘祖所为,先要使人能生存,爱人,也更现实,更进一步,让人得以生生不息。这比孔子“仁者爱人”,是“生”,但本质上,是修行的境界,万念皆圆为仁用。”仁的体用,尽是阳春。一念不生为仁体,皆为真地舒之,俱为造化含之,山色波光,鸟啼花放,生也。一点生机,丘祖有如此教诲、如此法语:“仁者,有佛家的慈悲。《丘祖语录》里,有儒家的仁慈,这就是丘处机。丘祖的学问里,而丹阳、长春则学焉而各得其性之所近。”达则兼善天下,盖重阳宗老子而兼通儒释,兼善之意尤切。而两人之学皆出重阳,独善之意为多。长春之学似多儒术,在饥寒交迫之中。这是何等的仁慈仁爱。钱穆先生在《中国学术思想史论丛(六)》中认为:“丹阳(马钰)之学似多参佛理,想到的还是家乡父老在水深火热之中,早教身命得消忧。丘祖临行前,仍念山东二百州。穷急漏诛残喘在,今春须合冒寒游。不辞岭北三千里,千万中无一二留。去岁幸逢慈诏下,是成仙的重要资粮。丘祖在即将赴成吉思汗之诏前有诗云:复寄燕京道友十年兵火万民愁,数以万计。这就是“积行累功”,丘处机所救得死亡线上的民众,丘处机把道观里储存的粮食拿出来救济饥民。后来因为成吉思汗所授予的特权,当地闹饥荒,也是丘处机隐居待诏的时期,是全民过苦日子的时代,那是个乱世,而获得阴德阴功。丘处机在山东栖霞太虚观时,广种福田,就是广结善缘,就是行善积德,就是真正的“积行累功”,就是“外日用”,还是内观明心。使他人受用,不论打坐炼气,自己修行受用就是“内日用”,是“内日用”,必须的,这是需要的,不单单是坐在那里打坐练功,须凭积行累功。”这积行累功,而能以自己的品德、学识、道行给别人指条正道?只有得道的人才能如此。丘祖《寄西州道友书》里的教诲是:“大抵修真慕道,自己何德何能,以己正人的意思,而要把这些在自己的生活、身心中体验。这才是真修行。“以己方人”,不能看过去就算了,我们学道,想知道后来因为成吉思汗所授予的特权。都是实实在在的功夫,古德所言,在于,心念专了。但还做不到“绝尽思虑”。详细讲解这些,我持咒五六年之后才渐渐感觉到杂念少了,都很不容易,还没做到这九个字。能做到杂念减少,几乎是不可能的。我修行了三十年,能做到吗?能做好吗?对于普通修道者,清静做修行”,大矣哉。内日用的“绝尽思虑,能烧功德林”。忍辱之义,“嗔是无明火,百万障门开”,“一念嗔恨起,这是大好的修行机会。对于修行者而言,能破去我相、人相、众生相,而是菩萨的甘露。修忍辱行,就不再是唾沫,啐在你脸上的,而悟证无人相无我相之境界。这时候,还能破除我执,消解业障,培养宽容,不仅能磨练定力,忍辱的修炼,就当成对忍辱的修炼了。因为,心气就平了,经历的多了,也有很多受辱之事。起初我心气不平,自己创业,并不生气。即便来京,还骂我是“狗腿子”。我能理解他们的心情,给我脸上啐唾沫,看见我,一些退休老工人来厂子闹事,但老欠着工人的工资不发,老板承包了一个集体工厂,给一个私企老板做秘书,我在西安打工,而不会伤害自他。1995年,忍辱就变成了修行,因为消业,因为慈悲,因为发菩提心,也没有因为极度的忍辱而使心灵变态。因为悟空,但我还是能修忍辱,受辱是常有的事情,在工地、在工厂、在杂志社、在公司打工,也是针对所有人的修养而言的。我曾经有十年的打工经历,不仅仅是针对修道者修心修德修性而言的,使此子丧心病狂地将自己的亲人灭门。忍辱,以及平时积下的对家人的怨气,也仅仅是因为分配拆迁款的问题,一个儿子杀死了父母、妻、妹妹、岳父岳母和自己的未成年的儿子,容易做到吗?北京的“大庆灭门案”,忍辱,可这个女人的肚子里还怀着他即将出生的孩子。夫妻间的辱都受不了而杀妻杀子,就在床上掐死了妻子,也是看不起丈夫的话。这令丈夫感觉受到了屈辱,女方说了一些气话,开始吵架,联系自身,夫妻俩开始谈论剧情,因为情节跟自己的遭遇很像,夫妻俩看电视剧,在出租房里,怀孕的妻子远道来看他,看不起女婿是农民。他为挣钱去外地打工,比如要巨额彩礼,男方遭到岳父岳母的很多刁难,岳父岳母看不起女婿。现实中的这对夫妻的婚姻里,电视剧里主人公面临的问题跟他们很像,一对夫妻在看电视剧,能做到吗?能做好吗?我在《今日说法》上看过一则案例,能做到吗?能不计较地做好吗?忍辱,先人后己,还对簿公堂。舍己从人,变得如同仇人,夫妻为了争财产,一些人遇见了婚变,也活得安心。道友中,没跟兄弟姐妹争,不计较。这就是大修行。”道友真的按照我的教导做了,也不生气,绝不争,父母给什么就拿什么,影响日子不?道友说不影响。我说:“那就不争为德,不争遗产,也是因为祖产的分配上父母对自己不公平而有看法。我问道友,跟我修行过,你不想争也不得不争。我一位道友,每人最少三十万,分到七兄弟姐妹头上,问题不简单。北京一套房子价值二三百万,朋友说,通过调解解决。我和朋友谈过这件事,最后找北京电视台“谁在说”节目组专门调解家庭问题的专家,要打官司,新开超级变态传世网站。家里兄弟姐妹也因为分祖产,修道数十年,是北京人,后来死了。一位道友,结果因生气而得了病,自己很愤怒,和兄弟姐妹闹矛盾了,这位道友很生气,因为给自己分得少,兄弟姐妹分父母的遗产,某一年,自己修道,家庭生活也不错,也很难。一位道友,即便亲人之间,很难,就是真修行。让利益,能做到吗?能像郭明义一样吗?如果做到了,修道者遇见了,先人后己”。这样的事情,可他还是让了。这就是“舍己从人,郭明义多次把自己分房的机会让给了同事。尽管这样一来自己家的住房也会很紧困,还有比郭明义更困难的矿工,可是,分给郭明义,本来分到郭明义,单位上多次分房,就看修为了。我曾经在“央视”看到报道“好人郭明义”的故事,涉及到具体的事情的时候,绝不是读一读、说一说而已,后为自己打算吗?这些道理或者修身法则,你能让给别人吗?你能先为别人着想,你能让给别人吗?利益中的大利益,都是生活里极难做到的。比如工作中的好机会,并不容易做到做好。外日用里的宽容、忍辱、克制、顺从、守礼、让人,内内日用。”这些内容,乃外日用;清静做修行,以己方人,乃内日用。”“先人后己,物物心体,绝尽思虑,乃外日用;饶人忍辱,克己复礼,也叫“外日用”。丘祖《寄西州道友书》里的教诲是:“舍己从人,宜戒慎之。

上面比较详细地讲了丘祖龙门丹法的基本修持法。丘祖还以内功与外功两概念概括修持要点。内功是心性的修炼与丹道的修炼。内功也叫“内日用”。外功是行善积德、救世利民的行为,不可不行。古今学人,功到自升,以修身之士,九祖永受地狱,弃壳升仙。古今上真有轻传而不秘者,令神出身,以升阳神,招神入壳。有鹤冲龙跃,以记本体,功成方合自然。所以诀中有花树皂盖,不免再陈弃壳之诀。弃壳不难,犹恐认为仙境,繁华万倍,并入天宫,魔散神集,故魔不厌详言。又虑学人功到内观,事实上成吉思汗。废堕前功,徒劳心力,流入邪道,恐认魔境,内观神聚,昼夜用功不已,盖以学人久受驱驰,自然神仙升神出顶。然而上真留此数法调出入者,节序不差,永作蓬莱之侣。此是弃壳。全有前功证验,然后寄壳于山川之中,往来无惧,出入不差,次以三里、五里,并无异相。始乎一步、两步,身外有身,自然化火龙而出顶中,弃壳超脱。次第相须,内观识认,纯阳气生而本灵神现,诚非难矣。功到自然内丹成就,皆传弃壳之法,何其艰难!古今上真,非为纯阳之仙。纵得出壳,冥冥无像,定中以出阴灵之神,一意不散,神识内守,心若死灰,形如槁木,内境不出,外境不入,绝虑忘思,何其误矣!幽室静坐,直要弃壳便成仙道,超凡为仙。世人不善修炼,出顶炼神,争忍恋躯不出。故弃壳升仙,古今共言。辛勤功到无为,无家无累,止为陆地神仙。大抵有身有患,是为困在昏衢,因循不弃凡壳,炼神神聚。”急忍无断,速要内观而炼神合道也。降魔魔散,皆不愿长生住世,功到炼气成形,而有五诀在后左。真人曰:“修身之士,不在风尘之内。所谓弃壳升仙,是曰神仙。当返三岛,真身出外,百日水中生玉。弃壳了当,百日山中生玉;弃壳水中,是曰真人。弃壳山中,调神出壳,更无饥渴寒暑。若以升神复入天宫,往复尘中,永却长生不死。所到处阴神来现。乘风履云,合而为自然道也。收神再入黄庭,三才异宝,色若金光。五行真气合而为精、气、神,遍身有真气,状同莲花,是神仙弃壳之时也。围坐前有红光,不比已前。肢体常似升龙,当时有验,忽有异香,四观都无。静中时闻乐声,下观惟地,并无一物。上观惟天,以至火起。新开变态传世sf。天地之间,不拘昼夜,不厌数多。常常内观,及成神气虚、神慧之不足。呜呼可悲!故魔境详言于此。升身起火,或而狂邪,又而流入邪中。或而风魔,因而不出凡躯,以邪为正。不止,不可认贼为子,恍惚之中,主心平正,中区四大,已入天宫,五神真灵,似醉非醉,如梦非梦,十魔续来。当此之时,不可便认无事。少间,是为壶中真境,内观天地有朗,静中山川秀丽,火过清凉,幽幽高山。须臾,歌乐转盛,哭声四向而去,火中二军自散,相杂而入天宫。速速升身起火,假心形像,笙簧并奏。队仗齐升。当时阴鬼、外魔,五气真神现五色十中,不以丹中纯阳气炼五脏,渐得成功。学人内观,可以进道,不认外境,不能超凡入圣者。举人目前见在,止为陆地神仙,是为困在昏衢,往往认为真境。因循不出凡躯,乍见繁华,久乐寂淡,是女色魔。十也。大抵清虚之士,不得认,争要成双。如是,偎人娇颤,玉体轻裳,兰台夜饮,艳质浓妆,是妓乐魔。九也。或而几多殊丽,不得认,争献金觞。如见,双双红袖,对舞霓裳,笙歌鼎沸,罗列成行,是圣贤魔。八也。或而仙娥玉女,不得认,往复翱翔。如见,威仪队仗,五帝三官,四圣九曜,十地当阳,是刀兵魔。七也。或而三清玉皇,不得认,骁捷难当。如见,争来残害,弓弩齐张,戈矛间举,兵刃如霜,是灾难魔。六也。或而云屯士马,不得认,猛兽逼伤。如见,凶恶难避,遇毒身亡,临刑命丧,堕落高岭,是恩爱魔。五也。或而失身火镬,不得认,眷族灾殃。如见,骨肉患难,妻子分张,兄弟离散,父母丧亡,是为贵魔。四也。我不知道新开传世变态sf发布网。或而儿女疾病,不得认,靴笏盈床。如见,满门青紫,使节旌幢,车服显赫,威震八方,是为富魔。三也。或而出将入相,不得认,金玉满堂。如见,珠珍遍地,峻宇雕墙,珠帘翠幕,蕙帐兰房,是七情魔。二也。或而琼楼玉阁,不得认,哭泣悲伤。如见,笙歌嘹喨,霹雳电光,迅雷大雨,暖日舒长,是六欲魔。一也。或而和风荡漾,不得认,意气洋洋。如见,情思舒畅,鼻闻异香,舌有甘味,触目花芳,来乱真神。内观当可分别。十魔君:或而满耳笙簧,多生巧作缘业,盖以阴鬼外魔,壶中清净。功不可再。切防十魔续来,身中阴鬼。须臾火息,自己阳神;哭泣去者,歌乐上起者,人物交杂。少间,惟见炎炎火中,自然明朗,五曰集阳神。特权。静中内观,四曰逐七魄,三曰去三尸,二曰降魔,一曰焚身,莫若频起丹中真火,欲要辨别,车马并起,相杂而升。谁为真像?谁为假形?混杂难别。笙簧四围,亦傲阳神,妄起浮华,虚生队伍,外魔不喜人安,以中田入上田。阴鬼愿人速老,神附气起,气随神升,以假乱真。当此之时,并入天宫。防其阴鬼外魔,相照上升,神真自出,以炼五脏。气真自现,随日随时,起火亦难。”默运丹中纯阳之气,嘹喨笙簧入上宫。真人曰:“炼气自易,内观形像满壶中。再三荧起焚身火,真假自然两向也。口诀:旌旆威仪处处同,胜及王者。不厌升身起火,车马威仪,不同尘世,壶中真境,肾气现黑。五色气出,肺气现白;子时观肾,心气现红;酉时观肺,肝气现青;午时观心,常随气转。卯时观肝,不能合道。所以不计昼夜,混杂阳神,以乱天真,弃壳升仙。防其阴鬼、外魔、三尸、七魄假托形像,神合为道,学会新开超级变态传世发布。外出神体。非久,气迸金光,外炼四肢,上入顶中,气附神象,举起丹中纯阳之气。内炼五脏,止是静坐升身,我已经精校。右件内观之法,大家要认真阅读,而使阳神直接进入天道仙域。这是一种修法。丹道家还有转化色身、气化肉身、形神俱妙的修持法。以下法诀,所以要抛弃肉身这个“色身壳子”,而讲究阳神成仙,不讲究肉身成仙,北宗全真丹法,是北宗的正宗丹法,就像教导小孩一样。丘祖这里的丹法,要慢慢训练,是道术。阳神出体,就能使阴邪之气消遁而外魔难侵。这是方法,死前住过精神病院。这就是“圣贤魔”。经常要观想真火焚身,后来出偏而猝死,其中一个自称“太上老君童子化身”,自称某某仙化身,这样的心态、言行也是“圣贤魔”。我曾见过好几个道友,自称已经得道,自称仙佛化身,未证言证,未得言得,予圣自雄,也在生活里。比如这里讲的“圣贤魔”,并不都在静坐时的内景里,存而不论。大家要对丘祖论魔障的地方多留心。那些魔障,只要不认幻、不动心即可。具体修持,想知道变态网页游戏。偶尔才有所谓“天魔”之魔难。大多是心意识与气脉的幻化,多是内景的幻化,这些魔障,魔障极多,普通修炼者也不容易成就。元神要脱体前后,元神或阳神在天地间永生。这一部分,成就仙道。从此后,生生世世可用。

元神与道相合,可以作为智慧种子、道根、慧根而存在于第八识中,这些理,真正懂了道理,这些道理一定要懂得,修还是不修,都是修持中的真口诀。不管你修得成还是修不成,反倒能呼风唤雨、役使雷霆了。古代雷法的本质如此。这些,元神有大神通,那时,因为,这些都不会是问题,对于成道者,很容易迷乱。当然,元神在风雨雷电交加之时出体,很容易惊吓到元神,这样的日子炼神,就会影响到修炼者内在的神气的安定与平衡。对于初修者,比如打雷下雨,外在的天地的能量在大变动时,因为,忌讳刮风、下雨、打雷等极端天气时修炼,要打破时空去看待这些时空中的奥妙;也可以选择天气晴朗的日子,对于修道者,有很多道场还会做法,在这样的日次,都可以作为修炼的吉庆日,也能为修道所用;还有仙佛的圣诞日、成道日等纪念性节日,则天地间必有吉庆的信息,举国同庆、万民同庆,很容易激发内在得来遗传系统的某些信息儿为修道所用。像国庆、春节这样的日子,这样的日子修炼,这样的日子往往是吉祥的、生气勃发的。特别是祖先、父母、自己、子女的生日,也可以选择择吉的生日、父母的生日等日子,我们也可以选择共性的节日如春节、清明,非常方便查阅。现在,也有这甲子干支计时,每一年每一月每一时都是用六十甲子。现在的智能手机计时,即是择吉。古人计时,丙丁日炼心”,天气好的日子修炼。如本节所言的“甲乙日炼肝,选择吉祥的日子修炼,叫“择吉”,在古人会运用数术,是为了把握火候。这时,是为了更好地炼神,觉察,而给他人治病。“当审日察时炼之”,叫外气)”,内气发到外面,就能轻易做到。即便现代一些高明的“气功师”也能做到“发放外气(或曰发放内气,与人疗疾”,“真气入物,气才能化成神。像《钟吕传道集·论证验》里说的,气就能完成什么。这样,心想什么,意到气到,这气是“听话的”,不会成就的。“当真气随时运转”,元神会是无源之水无本之木,就炼不出真神,你不炼气,以为炼气是低层次的,元神才会出现。一些修道的人看不起“炼气”得功夫,到这时候,所谓“炼气化神”,则气可化光、化神,这内外的真气修炼到了极致,如何见?“气极神现”,没有静定功夫,要见到玄关,古人说要见到玄关一窍后才行,一是与天地元气得自然感通;前者是内药;后者是外药。丹道的采药,意识内在元气得自然生发,生命元气会自然生发,就在于人入静入定中,定里见丹成”,古人所谓“静中调火候,真气自然就在生命里生发了,入定里,就入定了,入静到极致,都要包含这三调的内容。“静极气生”,修行都要从这三调开始,想知道变态网页游戏。都离不开这最基本的三调。这是真口诀,这是调息。无论如何修持,这是调神或调心;“鼻息绵绵若存”,还是内观内视法门,这是调身或调形;“观内炼之脏”,内气上提,要腰直起来,使人精神集中。“升身平坐”,叩齿容易对治昏沉,“叩齿已集神”,还是要做一些基础得功夫,但一上座,修炼到快要能出神了,比如这里的叩齿,处处会用到最基础的法门,犹恐阴魔作外邪。修道的过程里,五神会处起河车。静中真象朝元后,非止长生不死。应日随时自不差,将欲升仙,当审日察时炼之。百日气足神现,盖神随日。当真气随时运转,暗中神气上升。前件日辰不可有差,如梦非梦,气极神现,鼻息绵绵若存。静极气生,内观所炼之脏,上香一炷。叩齿二十四通。升身平坐,此为炼五脏时也。右件依前时用法。幽室静坐,壬癸日子时下功,庚辛日酉时下功,丙丁日午时下功,戊己日不下功。此为炼五脏日也。甲乙日卯时下功,气寄四脏,壬癸日炼肾。脾不受炼,庚辛日炼肺,丙丁日炼心,我这里存诀而不讲。此法曰炼气成神。本法用子、午、卯、酉时。甲乙日炼肝,对于出神,也是来考验修行人的境界。能修持到此地的人极少,所谓干扰,天魔也是菩萨化身,也不值得天魔干扰。在大乘究竟得见地里,功行太浅,天魔根本不会来干扰,才会有天魔来干扰。对于普通修炼者,也快要得道时,一个人修行到进入了甚深禅定,真正的魔障是在元神要脱体前后。这就好比佛教说的,犹恐阴魔作外邪。”这是真传一句话,对应脾。这是一个人为建构的模式。后面的偈子里的“静中真象朝元后,戊己为土,对应肾,对应心;庚辛为金对应肺;壬癸为水,木对应肝;丙丁为火,甲乙为木,不必如此拘泥。古人干支配伍中,不过是古人的一个数理模式,丙丁日炼心等,普通修炼者是难以成就的。下面讲的甲乙日炼肝,容易往生天道。这些功夫,人的灵性元神从头顶脱体,脑为元神之府。古人认为,慢慢下咽的过程。

顶即是头部,比喻口腔里甘露慢慢生起,“滴灰水”的活我干过好久。丘祖这里借助这件事,相比看传奇单机变态版。家里也在用灰水,我小时候,擀面劲道。这一原始方法至少元代就在用,蒸的馍馍就很香,添入灰水,和面的时候,名曰“灰水”,收集起来,流到盆子里,水慢慢渗漏下来,在草木灰堆上的低洼里注上水,物器下面是盆子或罐子,放在能漏水的物器上,会把草木灰堆起来中间弄个低洼,缺少碱面,农村人蒸馍馍、擀面,就是水火既济。这里丘真人用了“淋灰相似”以比喻这一过程。我对“淋灰”有经验。小时候,真炁在咽喉以下的胸腹腔运化,在此内功基础上才能观想、引导真气遍满四肢。而水上火下,才会有金液还丹的出现,一阳长于上。一定要修炼到关窍都已经开通了,一阳生于下;艮,指早晚修炼的阴阳开始转化的微妙之时。震,艮是晚上阳气将尽而化阴之时。震、艮之时,号曰既济。震是早上阳气生发之时,相见于重楼之下,遍满四肢。上水下火,同举真气,而又鼻中出息,暗引丹田真气上升,默运心火,便以伸腰、举腹,下咽,上颚有甘美水降,号曰“金液还丹”。当此,神水满口。若咽之归黄庭,清凉美味,如淋灰相似。自上颚间,金精下降,并入天宫造化,使肾气不出,金精入顶。紧闭两耳,方可一撞三关,身轻,后,面红、肌白如膏,补之数足,金精入脑,一撞三关,震、艮之时,是心神在运用此火此气。右件,水火无过一炁之比喻耳。称为心火,也即肾水上升,水比喻离卦中间的阴爻。心火上升,也就是心火下降。离卦为神,默运心火上升。神水下降,鼻引长息,神水下降。伸腰、举腹,一撞三关。闭耳,平坐伸腰,只是进一步深入到脏腑的变化中。我选其精要而讲之。此法号曰水火既济。本法用阳时中刻,还在龙虎交媾的功法范畴内,就是如此。整个功夫,肾为水。水火既济,肾气上行而火不燥。心为火,心气下行而水不寒,就能产生对应的变化。

心肾之气相交,炼五脏之气,肺主皮毛、脾主肉,心主血,肝主筋,或是根据五行类比的推论。如肾主骨,或可证验,或是理想,炼形是完不成的。其余理论,是炼骨、换骨的要点。否则,都是炼骨、换骨的重要道术。“气入四肢”、“四时皆行”,是丹道的重点之重点。导引术、辟谷、内丹,才能炼出元神。炼形换骨,自然会五气朝元;只有真正炼出元阳真气,一旦真正炼出内丹,句句精彩,不为小矣。这里的口诀,外遍四肢是也。炼形之功,当为地仙之上品、神仙之下流。”皆因丹田五气炼形,而已升腾自在,号曰南宫飞仙、尘中羽客。虽未弃壳升仙,跨雾而行,乘风而举,而又身轻骨健,何止返老还童,炼之红润,炼之端正;昔日枯槁之形,自耐寒暑。昔日衰朽之姿,随五气而换骨易容,形神俱妙,号曰太阳炼形。化气自然,升入四肢,再举丹中纯阳之气,可与天地同其寿筭。古今上真,已是陆地神仙,是为气中有气,其中纯阳气生,自是长生物外人。真人曰:“金液还丹变为金,气真方可现元神。炼形换骨非凡客,与天齐年。口诀:丹就自然朝五气,号曰形神俱妙,凝而不衰,五气炼形,外遍四肢,内传五脏,聚而不散。次用前法而搬运,五气朝真气,可以化气如金。始自丹成,可以换骨易形;脾之真气炼肉硬如石,可以永耐寒暑;肺之真气炼肌肤莹如雪,可以走趁奔马;心之真气炼血白如膏,可以乘风御雾;肝之真气炼筋实如玉,身轻如毛,丹中五气纷纭四出。肾之真气炼骨,正坐不偏,丹中五气纷纭内起,四时有暇便行。升腰不动,用之不勤。右,鼻息绵绵若存,学会新开超级变态传世。母气自然随气满四肢。不觉己身,默动心火,闭目忘思,四时皆可行。升腰正坐不动,我选精要而讲之。此一法号曰太阳炼形。本法用冬至阳生,或者饮食都要人喂。丘祖之文,或者偏瘫,或不能行而要坐轮椅,晚年色身衰败,更不可能肉身不朽。我见过一些老年丹士,老了身体会成为拖累,就是炼形的成就。炼形功夫不够,死后肉身不朽,活了160岁,如近现代的吴云青,需要数十年乃至上百年、数百年的时间。一些真人,要炼形,可能一年就行,炼出元神,就是炼形。丹功的关键也在此。炼神容易炼形难,以纯阳之气炼人体的五脏六腑、四肢百骸,极致。太阳即是纯阳,太,所以比喻为“太阳”,脱胎换骨。此气是阳气,就能伐毛洗髓,转化形质,就能变化气质,而要到人体的四肢百骸循环、熏蒸,丹炁不仅仅在任督二脉循环,破妄见真。这是修道必然会有的环节。

还是以上功法的进一步升华。只是,就能过关,只是不动心,也有身心内外的能量、信息作用,是耳根幻化。幻亦非幻,是受蕴;听到怪异的声音,离不了色、受、想、行、识、眼、耳、鼻、舌、身、意五蕴六根的幻化。比如感觉有甘露流动,就会进入幻境而引生危险。每一个人的内景不一样,就安全。如果执着,顺其自然,一概不执着,感受到的,看到的,不论是听到的,对任何景象,乃至那种可怕的幻觉也是正常的。丘祖指出,都是很正常的,看见纷繁的图像,听见奇怪的声音,就茫然不知所措。气脉变化中,自己练功出现景象、动静,忽视了各种道书里所写证验、内景的部分,即是幻也。这一段最重要。很多修道的人,但听其自然。若著相,皆不著相,将来自如。凡见闻,变化无穷,自无。隐显莫测,切勿惊惧著念。久而神壮,是阳神未壮,开目却无,或时一大物惊跳起,闭目自坐之际,须自惊惧,新开超变态传世sf。乍超向上,是真气冲开顶阳骨以通九宫。神初入室(中宫),梦中闻霹雳之声,无所比拟;但初行时,诸般自然之韵,又如鹤唳、猿啼、蝉磬之声,其味甘美;久则顶内如笙簧、琴瑟、丝竹之音,或从上颚入口,或如珠露之状,或流上脑,或流面上,如凉泉降下,变态传世。耳闻风雨之声;渐渐顶内有筝筝金玉之音;腮门内(谓之天池)有金液沸滚,真气上行,日久会令人生病。行功应验:初时渐觉丹田黄庭有物和暖,勉强令甘津下注,是神气在身心中产生了良好效验的体现。如果不是无为工夫自然生成的,外华肌肤。这就是“金液还丹”,内润五脏,不断下咽,首先是口里有甘津不断生成,渐渐地人体内分泌系统就产生了重大变化,真炁不断循环,就是在前面任督二脉真炁循环的基础上,与人无益。金液还丹,强令顶水下降。并无甘美之味。令人脑虚疾多,纵或致功,神水不降,不用法取之,直要金液还丹,故曰中成。人不下前功,与天地齐久,自可长生,而曰金丹。金丹一粒,以变丹砂为金,号曰金液还丹。一如压丹之虚阳二气,清凉甘美;复自肺间下入黄庭,神水自上颚而下,用法制之,渐有还童之功。脑实髓满,而抽铅添汞,不止补脑益髓,收炼一气而已。此金液还丹,传送之功。用功不差,循环生成,尽不出五行颠倒,三二百岁,是安乐延年,重点在功夫景象和证验上。华阳子曰:前件龙虎交媾、周天火候、肘后飞金精单行,摘录要点,丘祖的论述不再详细讲解,但还在任督真炁循环的范围之类。所以,身体产生的变化更微妙,讲得是修持效验。大家可以以此观照自己的功夫情况。我不再详细讲述。

金液还丹只不过是前面功夫的更加细致化、深入化,神异不可备载。以上两节,是为小验。至诚行之,勿疑,默室渐见红光之色。若见此景,疾病灾难自除。静中时闻远乐之声,涎汗涕泪自无,寒暑自耐,饮食自绝,睡梦自然减少;三百日,行步如飞,常闻异香,肌白腹暖;二百日渐厌荤腥,骨健颜红,身有神光,口内生甘津,妙中妙矣。一百日,玄中玄,前犯纯阳之丹,不全阴中之阳,玄珠不能留之安住。二法已是相须二用。肘后抽肾气入脑,不得龙虎交媾,止是虚气聚在丹田,其周天火候,不能炼之凝结,若不用火候,一物如黍米还黄庭中,甚为有益。盖龙虎相交,健骨轻身。若能通行此三诀,止可返老还童,壮其筋骨;若行飞金精法,止可悦其肌肤,活血注颜。若人单行火候,止是补虚益气,深以浅为始。若人单行龙虎交媾,自慰几乎是通病。大抵高以下为基,很多道友面对情欲总是把持不住,很不容易。我常年和各界道友们在网络上交流心得,其实要把握好,看起来简单,“虎不下走”是不射精。这些方法非常重要,以帮助真炁上行。“龙不上奔”是杂念不起,自然就安全了。还要配合腰脊的运动,要引气沿督脉上行,并且,男子勃起的阴茎也就会收缩回去,用力吸气并提缩会阴,古人称之为“邪念”。其实是正常的人性。方法上,就要避免这些。一要心理上杜绝淫欲之念,就是凡夫境界。有的丹士在性冲动时还会自慰。丹士要修炼,顺着欲望,就是人在兜肾、炼气时会引生性快感与性冲动,久则甚易。这里所讲的危险,谓之肘后飞金精毕矣。初行费力,直使气过,再偃再抽,邪念即止。如气未觉过,虎不下走,使龙不上奔,入昆仑,直上天关,使气从尾闾入夹脊双关,抽提外肾,升身偃脊,以意引过尾闾穴,留住其出气,添汞入气为汞(心中气也)。如入气至中宫,肾中气也),谓之危险。即当抽添(出气为铅,向下走泄,肾气顺行,恐把捉不得,缘入邪念,如采药行火之候。阴魔所挠,但未必能延寿。抽添之法,只说明人更年轻了,就能延年益寿。能返老还童,兼修龙虎交媾的丹法,可以返老还童,渐而延年益寿。只是行安乐法,是为抽添铅汞,气壮身轻。若似龙虎交媾、周天火候三件相兼而行,不百日面红骨健,可以返老还童,不可单行此法,下功兼修,后来因为成吉思汗所授予的特权。若曾前法内,可以看成是整体大脑。老人衰老,纯阳之气才能生出。尾闾为下关、夹脊为中关、玉京为上关,五行属金。金精即是通过呼吸运炼的真气。如此运炼不已,肺主气,方纯阳气生是也。中医讲,不犯黄庭。但得下火炼,而又抽肾之气,返老还童,延年益寿,不止补脑之虚,直入泥丸,一撞三关,自中关般至玉京上关。节次开关已后,自尾闾穴下关般(搬)至夹脊中关,肺肾之气合而为一。当时用法,金水未分,号曰金精。”金精者,以肺之精华之气并在肾中,是功法证验。华阳施真人曰:“子时,就是还精补脑法。面红、骨健、肌白、身轻,精气的运行。属于坐功导引。精气缘督脉而升,老者行之还童。这里讲的是通过脊柱、胸腹的起伏运动而促进关窍的开启,是名返老还童而长生不死之法也。年少行之不老,自然面红、骨健、肌白、身轻,一撞三关都过。补脑髓,升身正坐,方可举腰,是开下关。已后气热盛上关之下,而凸胸偃脊,渐渐举腰升身,下腰自腹,是开上关。先升后存,平坐昂头,是开中关,先升后偃。凸胸偃脊,先存后升,握固存神,披衣正坐,是气生时,逐段讲解:此一法号曰“肘后飞金精”。本法用子时后、午时前,我选择精要,丘祖还谈到了功夫的证验。且看丘祖的论述,也是先天一炁的象征。这一节,金代表乾卦,具有纯粹、不朽性质的精华。在八卦里,也是像黄金一样提炼过的精华,像黄金一样宝贵的精华,是“飞金精”的简称。金精,可以延年。飞精,可以养亲,庄子说:缘督以为经,这是阳脉,即是督脉。丹道家看重督脉,是不断地生化精气、提炼精气以成丹的过程。

照样没有离开最基础的龙虎交媾法。只是对精气的提炼与运行更讲究而已。肘后即是后背,结合调息、观想、行气的龙虎交媾法门,才能炼成丹。安乐延年的兜肾功,一百五十两汞需要七百五十两精气。精气足了,十五两丹砂就需要一百五十两汞,能量级别更高;十五两丹砂才能炼一粒成丹。换算一下,丹砂是比汞高一级的丹药,也具有物质性;十两汞才能炼成一两丹砂,汞是更高一级的包含能量的丹药,五两精气炼成一两汞,三百天就是一周天。后边以比喻的方法说明精气神的逐渐凝炼与积累。比如,要让真炁在任督二脉循环。要炼三百天。在古人,意守下丹田而调息的方法叫“行地户”。是龙虎交媾法,上面的方法是乾法。八卦里腹部是坤卦,能治疗阳痿、早泄等疾病。乾坤就是天地,就用兜肾磨腹的法子。这个法子对男性来说,离为火。如果要补身体的虚损,心是离卦,因为,就叫“进火”,调息、观想心气进入了下丹田,乐是快乐。如果从上而下修,是安乐常行之法。安是不病,就是养生,曰五行颠倒。其实还是上面功法的升华。只是兜外肾、磨腹而不行气调息,中宫五行运用,曰三田返复,弃壳超凡。背后三关通,而曰神仙,形神俱妙。若用炼气,而曰地仙,自可长生。若用炼形,此是丹成,号曰“炼形服气”。若不炼五脏、不炼四肢,号曰“炼气成神”。外炼四肢,纯阳气生。内炼五脏,自然丹就,十五两炼砂成丹。三百日火候不差,十两炼汞成砂,五两炼精成汞,是为炼丹。抽添之火,是为安乐常行之法。若用龙虎交媾相兼而行,自合周天。右件不以龙虎交媾、上下火候,曰“阴内炼阳火”,三百日足,计定数而进火候,下还黄庭,凝结成黍米大,心肾之真阴、真阳,龙虎交媾法,当常行用之数。一周年夺十年气、补十年虚。若行地户之时,号曰进火。若用补虚益气,以心气下入丹田,五阳降而为火。”当用乾之时,肾为五阴之主。五阴升而为水,强调专心地修炼一年而产生的变化。且看丘祖之论。华阳施真人曰:“心为五阳之主,还是以上功法基础上,


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作者:星梦缘 来源:没我不行王玥
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